Protágoras (310b-314b)

310b	Esta noite passada, ainda antes do amanhecer, Hipócrates, o filho de Apolodoro e irmão de Fáson, bateu com o bastão na minha porta, com toda a força e, quando lha abriram, precipitou-se imediatamente para o interior, a gritar, com voz forte: —Sócrates, já acordaste ou ainda dormes? E eu, reconhecendo-lhe a voz, exclamei: — Este é o Hipócrates! Não me vens trazer nenhuma má notícia, não? — Não — respondeu ele. — Nada, senão boas notícias. —Diz lá, então — repliquei eu. — O que há? A que propósito vieste cá a esta hora? — Chegou Protágoras! — respondeu ele, de pé junto de mim. — Antes de ontem. Só agora é que soubeste?	Segundo cenário. Em casa de Sócrates. Início do diálogo indirecto. Daqui para a fernte estamos sempre face a um longo monólogo de Socrates, que se prolonga até ao fim (em 362), face a um cidadão anónimo que encontra por acaso numa rua de Atenas. Platão está a atribuir a Socrates uma imensa capacidade de recordação (anamnese) Hipócrates é a imagem dos jovens oriundos das melhores familias atenienses. O conteúdo da Paideia havia-se tornado insuficiente. As aspirações a uma carreira política levavam estes jovens a ansiar pelo ensino dos sofistas. Assim se explica a ansiedade de Hipócrates para ir receber liçoes de Protágoras.
310c	— Sim, pelos deuses, só à noitinha. — E, ao mesmo tempo, tacteando o leito, sentou-se aos meus pés e disse: — À noitinha e bastante tarde, quando voltei de Énoe; pois, vê lá bem que o meu escravo, o Sátiro, tinha-me fugido e eu estava mesmo para te avisar que ia procurá-lo, mas esqueci-me, por causa de qualquer outra coisa. Quando voltei, tínhamos acabado de jantar e estávamos para nos deitarmos, quando o meu irmão me disse que Protágoras tinha chegado. Estive para vir logo ter contigo mas depois pareceu-me que já era demasiado tarde. Mas, assim que o sono em que	É bem visível a familiaridade entre Sócrates e o jovem Hipócrates que não hesita em bater tão cedo à porta de Sócrates, que é recebido por Sócrates no seu quarto, que se senta mesmo na cama do filósofo.
310d	caíra, por causa da fadiga, me deixou, levantei-me e corri para cá, sem demora. Eu, que lhe conheço a energia e a paixão, perguntei: — O que tens tu com isso? Por acaso ofendeu-te, Protágoras? — Sim, pelos deuses — respondeu ele, com um sorriso — porque só ele é sábio e não me faz sê-lo a mim. — Mas, por Zeus — disse-lhe eu — se lhe deres dinheiro e o persuadires, ele há-de te fazer sábio a ti também.	Ao contrário de todos os outros sábios, o sofista ão partilha gratuitamente a sua sabedoria com toda a gente. Insinuação crítica de Sócrates a propósito dos sofistas.
310e	— Ó Zeus e deuses, se na verdade, fosse assim! Não pouparia nem o que é meu nem o dos meus amigos. Mas, é mesmo por essa razão que venho agora ter contigo, para lhe falares de mim; porque eu não só sou muito novo como ainda nunca vi nem ouvi Protágoras, pois da última vez que ele cá esteve eu ainda era uma criança. Mas todos o aplaudem, Sócrates, e dizem que a falar é o mais hábil dos homens. Porque não vamos já para lá, para o	Hipócrates está disposto a pagar o que for necessário Qual a razão da visita de Hipócrates? Por que procura Hipócrates a ajuda de Socrates no contacto com Protágoras?
311	apanharmos em casa? Pelo que ouvi dizer, está hospedado em casa de Cálias, o filho de Hipónico. Vamos lá! — Não vamos ainda, meu amigo, que é muito cedo; vamos antes para o pátio e façamos tempo a dar umas voltas, enquanto não nasce o dia. Logo a seguir saímos. E mais, Protágoras passa a maior parte do tempo em casa, de modo que não te preocupes; quer-me bem parecer que o encontraremos lá. Levantámo-nos, então, e fomos dar uma volta pelo pátio, e eu resolvi	Itinerante, o sofista está instalado na casa de Cálias. Sócrates conhece os hábitos dos sofistas No pátio da casa de Sócrates: Sócrates inicia um exame informal a
311b	experimentar Hipócrates e pô-lo à prova, fazendo-lhe algumas perguntas: — Diz-me uma coisa, Hipócrates, estás disposto agora a procurar Protágoras e a oferecer-lhe o teu dinheiro como salário por ele se ocupar de ti, mas porque é que o procuras e para te tornares o quê? Se, por hipótese, tivesses intenção de procurar o teu homónimo, Hipócrates de Cós, o dos Asclepíades, para lhe ofereceres o teu dinheiro como salário por se ocupar de ti, e se alguém te perguntasse «Diz-me, Hipócrates, estás disposto a	Hipócrates sobre as razões que o levam a procurar Protágoras. Jogo entre dois personagens com o mesmo nome. Hipótese 1: qual a razão que o levaria a procurar a
311c	pagar um salário a Hipócrates por ele ser o quê?», o que responderias? — Responderia que por ele ser médico. — E para te tornares o quê? — Para me tornar médico. — E se tencionasses procurar Policleto de Argos, e Fídias de Atenas, para lhes pagares um salário por eles se ocuparem de ti, se alguém te perguntasse «Pagas esse dinheiro a Policleto e a Fídias porque achas que eles são o quê?», o que responderias? — Responderia que porque são escultores. — E para te tornares tu o quê? — É óbvio que um escultor!	companhia de um médico e a oferecer-lhe um salário por isso? Hipótese 2: e se pretendesses os serviços de um escultor?
311d	— Muito bem! — disse-lhe eu. — Agora vamos, tu e eu, procurar Protágoras, dispostos a pagar-lhe um salário por se ocupar de ti... se os nossos bens forem suficientes para, com eles, o persuadirmos, mas, se não, a gastarmos até os dos nossos amigos. Se, por acaso, alguém, por estarmos assim tão empenhados neste propósito, perguntasse: «Digam lá, Sócrates e Hipócrates, vocês têm intenção de oferecer os vossos bens a Protágoras por	De assinalar a passagem do singular ao plural. Sócrates é um corrosivo interrogador mas também um amigo afável.
311e	ele ser o quê?», o que lhe responderíamos? Que outro nome ouvimos já referir a propósito de Protágoras? Tal como de Fídias que é escultor e de Homero .que é poeta, que designação ouvimos dar a Protágoras? — Bom, costumam dizer do nosso homem que é sofista. — De modo que vamos entregar os nossos bens a um sofista? — Precisamente!
312	— Então, e se alguém te fizesse ainda mais esta pergunta: «E procuras Protágoras para te tornares o quê?» Ele corou — percebeu-se porque começava já a surgir alguma claridade — e disse: — Se o caso é semelhante aos anteriores, evidentemente que é para me tornar um sofista. — Mas, pelos deuses! — exclamei eu. — E não terás tu vergonha de te apresentares aos Helenos na qualidade de sofista? — Claro, Sócrates, por Zeus; isto, se for mesmo preciso que diga o que penso. — Ora bem, Hipócrates, talvez não te pareça semelhante o ensino que vais	Por que razão terá Hipócrates corado? Ambos consideram que é uma vergonha que Hipócrates queira ser sofista.
312b	encontrar junto de Protágoras e aquele que recebeste junto dos professores das primeiras letras, de citara e de ginástica. Com efeito, estudaste cada uma dessas disciplinas não como uma técnica, para te tornares um profissional, mas para teres cultura, como convém ao leigo e ao homem livre. — Parece-me, precisamente, que o ensino de Protágoras é semelhante a esse. — Sabes, então, o que estás agora a ponto de fazer ou desconhece-lo? — Queres dizer o quê?	Referência à Paideia. Afinal, é Sócrates quem acaba por dar uma solução aceitável para a pergunta que ele mesmo havia colocado
312c	— Que estás a ponto de confiar a tua alma aos cuidados de um homem que é, segundo dizes, um sofista. Contudo admirar-me-ia muito se soubesses o que é um sofista. E, se o ignoras, não sabes nem a quem entregas a tua alma, nem se é uma coisa boa ou má. — Mas, eu acho que sei — respondeu ele. — Diz-me lá, então, o que pensas que é um sofista? — Bem, penso que, como o próprio nome indica, é aquele que possui uma sabedoria. — Ora bem — repliquei eu — essa é também a definição que se dá a propósito dos pintores e dos arquitectos, que são aqueles que possuem	Mas, o que é um sofista? Definição meramente nominal de sofista como alguém que "possui uma sabedoria"
312d	uma sabedoria, mas se alguém nos perguntasse: «Que sabedoria possuem os pintores?», dir-lhe-íamos que a da reprodução das imagens e o mesmo dos outros. Mas, se alguém nos perguntar: «Em que é que o sofista é sábio?», o que lhe responderemos? É mestre em que ofício? — O que diremos, Sócrates, se não que é mestre em habilitar os outros a falar? —Talvez disséssemos a verdade, mas, claro está que não é suficiente, porque a nossa resposta levantaria ainda outra pergunta, sobre o assunto em que o	Procura de uma definição não nominal de sofista. Uma nova definição de sofista, também insuficiente, mostrando que Hipocrates desconhece o conteúdo do ensino dos sofstas. reformulação da pergunta
312e	sofista habilita os outros a falarem. Do mesmo modo como o citarista, presumo eu, habilita a que se fale sobre a matéria de que sabe, sobre a arte de tocar a citara, não é verdade? — É. — Pois bem, e o sofista habilita os outros a falarem sobre o quê? —É óbvio que também sobre a arte que conhece. — É bem provável! Mas que matéria é essa em que ele, sofista, é sabedor e torna sabedor o seu discípulo? — Por Zeus — respondeu ele — já não sei mais que te possa dizer.	Pergunta incisiva de Sócrases Resposta circular de Hipócrates. Nova reformulação da pergunta Hipocrates reconhece não saber o que o sofista ensina
313	Em seguida, continuei eu: — E agora? Vês o tipo de risco a que vais expor a tua alma? Se te fosse preciso confiar o corpo a algo que implicasse riscos, quer fosse bom, quer fosse mau, ponderarias durante muito tempo se o confiavas ou não e chamarias os teus amigos e familiares para te aconselhares, reflectindo durante dias a fio. Tratando-se, contudo, de algo muito mais importante que o corpo, a tua alma, na qual se sediam todas as tuas acções, boas ou más, consoante ela for boa ou má, a este propósito, não consultas nem o teu	O grande risco a que Hipócrates expõe a sua alma.
313b	pai, nem o teu irmão, nem nenhum de nós que somos teus companheiros, para saberes se hás-de confiar ou não a tua alma a este estrangeiro recém-chegado. Antes, pelo que dizes, ouviste à noitinha que ele tinha chegado e vens, mal o dia amanhece, sem ouvires uma palavra ou um conselho sobre essa questão — se deves ou não confiar-te a ele — disposto a gastar os teus bens e os dos teus amigos, já que decidiste, custe o que custar, frequentar a companhia de Protágoras, que não conheces — pelo que dizes — e com quem nunca falaste. Chamas-lhe sofista, mesmo parecendo não saberes o	Atitude negativa de Sócrates face aos estrangeiros
313c	que é esse sofista, a quem estás disposto a confiar-te. E ele, depois de me ouvir, assentiu: — Pelo que tu dizes, é o que parece. — Pois é, Hipócrates, não achas que o sofista é uma espécie de comerciante ou retalhista de produtos, com os quais a alma se alimenta? Pois a mim é o que me parece. — E a alma alimenta-se de quê, Sócrates? — De ciência, creio eu — respondi-lhe. — E não é bom, meu amigo, que o	Sócrates compara os sofistas a retalhistas ou comerciantes. Curiosamente, é agora o jovem Hipócrates que coloca uma pergunta: Qual o alimento da alma?
313d	sofista, elogiando os artigos que vende, nos seduza como o fazem o comerciante e o retalhista com os alimentos para o corpo. Porque esses não sabem se os produtos que trazem são bons ou maus para o corpo (antes, elogiam tudo o que vendem) e nem o sabem também os clientes, a menos que se trate, por acaso, de um professor de ginástica ou de um médico. Do mesmo modo, também aqueles que levam a ciência de cidade em cidade, vendendo-a a retalho, elogiam sempre ao interessado tudo quanto vendem, mas talvez alguns deles, meu caro, desconheçam o que é que desses artigos que vendem é bom ou mau para a alma. E o mesmo se passa também com	Sócrates explora a comparação que estabeleceu entre os sofistas e os mercadores Crítica arrasadora de Sócrates aos sofistas: eles são, não apenas comerciantes e vendilhões, mas inconscientes, capazes de enganar os seus clientes porque, eles mesmo, não sabem o que vendem
	os seus clientes, a não ser que, por acaso, algum seja médico da alma. Se, pelo menos, fizeres uma ideia do que é bom ou do que é mau, então não te fará mal comprar a ciência de Protágoras ou a de qualquer outro. Mas, se não, vê bem, meu amigo, não jogues os dados à sorte, nem corras riscos	Socrates refere-se implicitamente aos filósofos como médicos da alma
314	em matérias tão delicadas. Porque o perigo é muito maior na compra da ciência do que na compra de alimentos. Com efeito, ao comprares alimentos ou bebidas ao retalhista ou ao comerciante, podes transportá-los noutros recipientes, e, antes de beberes ou comeres, podes levá-los para te aconselhares, informando-te junto de quem souber, sobre se os deves comer e beber, ou não, e quando e em que quantidade. Assim, o perigo na compra	Um problema de vasilhas.