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Trata-se
agora de, no interior de uma ordenação
alfabética mais cómoda e mais fácil para o leitor (Discours
Préliminaire: 128), mas
também afectada de uma arbitrariedade que determina um acesso desordenado,
fragmentário e descontínuo aos conhecimentos veiculados, construir um sistema
de reenvios que permitamrecuperar para a Encyclopédie
aquela relação pela qual "as ciências comunicam e se tocam" (Discours
Préliminaire:
128). Por outras palavras, entregue ao acaso
alfabético, a enciclopédia é um "dictionnaire
raisonné". Compete ao editor, partindo de uma classificação das ciências e por intermédio de um sistema de reenvios, restabelecer a cadeia que liga duas matérias, duas
ciências ou duas artes.
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Como
seria de esperar, o Discours Préliminaire oferece ao leitor as
explicações necessárias sobre o sistema de reenvios. Até mesmo porque todo o
reenvio supõe a participação do leitor. Mais, ele é feito com o objectivo de
facilitar a sua exploração do edifício enciclopédico. Os reenvios são, em
última análise, hipóteses de leitura, "itinerários" de viagem (cf. Diderot, ed Laffont:
398) que cabe ao editor sugerir e colocar à disposição do leitor. Mas é o
leitor que vai ou não actualizar essas possibilidades.
O
primeiro tipo de reenvio, que poderíamos designar por classificativo ou
integrador, consiste simplesmente em indicar "o nome da ciência à qual a
entrada pertence" (Discours
Préliminaire: 71). Nesse sentido, logo após o título que
identifica o assunto fundamental da entrada, é colocado (entre parêntesis) o
nome da ciência que se ocupa desse assunto. Procedimento que os editores
desejam exaustivo mas de que não enjeitam algumas falhas. D'Alembert adverte
mesmo o leitor para a hipótese de, por lapso, não estar assinalada a ciência a
que a entrada corresponde: "quando nos tivermos esquecido, por exemplo, de
assinalar que a entrada "Bomba" pertence à arte militar e que o nome
de uma cidade ou país pertence à geografia, contamos suficientemente com a
inteligência dos nossos leitores para esperar que não fiquem chocados com
semelhante omissão"(Discours
Préliminaire: 70).
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Por exemplo, a
entrada "Basilic" (Encyclopédie, II: 116), remete o leitor para
"História Natural, Botânica")
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Uma
vez identificada a ciência correspondente a cada entrada pode esta ser
facilmente situada no quadro dos conhecimentos humanos apresentado em apêndice
à Encyclopédie. Como diz D'Alembert, "basta ver no Système
Figuré que posição ocupa aí essa ciência para se conhecer o lugar que a
entrada deve ter na Encyclopédie" (Discours
Préliminaire: 70). As entradas
alfabeticamente disseminadas pela Encyclopédie encontram assim o seu
ponto de integração no sistema.
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Um
segundo tipo de reenvio, que poderíamos designar por entre-expressivo ou
intra-enciclopédico, consiste na "ligação
da entrada com outras na mesma ciência ou numa ciência diferente" (Discours
Préliminaire:
71). O reenvio é então feito, ou no fim da entrada: "veja tal ou tal outra
entrada...", ou no interior do próprio texto da
entrada, sempre sob a forma de palavras em maiúsculas.
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Na entrada "Basilic", é feito um reenvio no fim do artigo sob a forma:
"veja PLANTA", (Encyclopédie, II: 116), na
entrada "Biblioteca", o reenvio aparece no interior do texto sob a forma
"falaremos desta ordem no artigo CATÁLOGO" (Encyclopédie, II:
228). Na entrada "Cassiopeia" há diversos reenvios intra-enciclopédicos em
diferentes momentos do artigo tais como "veja CONSTELACÃO",
"veja COMETA e ESTRELA" (Encyclopédie, II: 747).
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Vemos
que, se o primeiro tipo de reenvio permitia situar cada entrada particular no
sistema geral dos conhecimentos humanos, isto é, localizava a parte no todo,
este segundo tipo liga agora as partes entre si, permitindo circular de uma
entrada a outra e, portanto, de uma ciência a outra ciência ou de uma região a
outra região do mapa global da ciência.
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Num estudo já citado,
Starobinsky (1970: 286) sugere a aproximação entre este tipo de circulação
interna entre diversas entradas e o sistema de vias de comunicação, em franco
desenvolvimento na época.
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Tanto num caso como no outro, o
grande objectivo do sistema de reenvios é, para D'Alembert, promover a função heurística da enciclopédia.Como escreve, "não citamos
factos, não comparamos experiências, não imaginamos métodos senão para levar o
génio a abrir-se para caminhos ignorados e a avançar para descobertas novas,
olhando, como se de um primeiro passo se tratasse, para o lugar em que os
grandes homens do passado terminaram a sua corrida" (Discours
Préliminaire: 133). Mais
do que ao leitor presente, a ordem e articulação enciclopédica dos
conhecimentos é dirigida à humanidade futura. Digamos que a unidade da ciência
é, para D'Alembert como para Leibniz, um dispositivo cognitivo fecundo de
futuro e de promessas.
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Sobre a importância
atribuída por D'Alembert à função heurística da Encyclopédie, veja-se
ainda a entrada "Éléments des sciences" onde D'Alembert (1968:
208) defende que é a necessidade de produzir novas verdades que está na
base da necessidade de pôr em ordem as descobertas já feitas. Remetemos para
Dadognet (1985) que analisa de forma extremanmente sugestiva esta vontade heurística
da Encyclopédie.
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Ao
contrário da distinção, essencialmente formal, apresentada por D'Alembert no Discours
Préliminaire, Diderot, na entrada "encyclopédie", distingue também
dois tipos fundamentais de reenvios, agora em função do seu conteúdo: reenvios
de coisas e de palavras.
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"Os reenvios de coisas esclarecem o objecto
indicando as suas ligações próximas com aquelas coisas que o tocam
imediatamente e as suas ligações afastadas com outras que pensaríamos isolados;
ligam noções comuns e princípios análogos; fortificam as consequências;
entrelaçam o ramo ao tronco e dão ao todo essa unidade tão favorável ao
estabelecimento da verdade e da persuasão. Quando necessário, produzirão um
efeito totalmente contrário, opondo noções, fazendo contrastar princípios"
(Diderot, ed Laffont: 402), etc.
-
Os reenvios de palavras consistem
fundamentalmente em, "quando se faz uso de palavras que não se explicam,
ter a atenção escrupulosa de remeter para os locais onde elas são tratadas e
aos quais não se seria conduzido senão pela analogia, espécie de fio que não
está à mão de toda a gente" (Diderot, ed Laffont:
403).
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Como
compreender a razão de ser de mais esta subtil divergência entre os dois
grandes obreiros da Encyclopédie?
Vimos
que D'Alembert visava fundamentalmente a função heurística da Encyclopédie
e que, portanto, estava sobretudo interessado em usar os reenvios como
propostas de linhas de investigação, itinerários de viagem que permitam e
promovam a exploração das mais remotas e ignotas regiões do mapamundo.
Tal
como D'Alembert, também Diderot está consciente do valor heurístico dos
reenvios que, como diz, "ao fazerem aproximações de certas relações nas
ciências, de qualidades análogas nas substâncias naturais, de manobras
semelhantes nas artes, podem conduzir ou a novas verdades especulativas, ou à
perfeição das artes já conhecidas, ou à invenção de novas artes, ou à
restituição de antigas artes perdidas"(Diderot, ed Laffont: 403).
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Como Diderot diz,
este tipo de reenvio é "obra do homem de génio" (Diderot, ed Laffont:
403). E
acrescenta: "Feliz aquele que está em estado de disso se aperceber" (Diderot, ed Laffont:
404). É sinal que possui "aquele espírito de combinação" (ibid.)
que está na base de todos os progressos humanos.
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Porém,
se D'Alembert está sobretudo voltado para os progressos cognitivos futuros
que a Encyclopédie pode vir a proporcionar, Diderot quer, para além
disso, retirar dela uma eficácia
ideológica imediata.
Assim
se compreende a importância que Diderot atribui à descoberta de que os reenvios
podem funcionar enquanto dispositivos polémicos, mecanismos de esclarecimento,
crítica e desmistificação. Na verdade, quando necessário, eles permitem
"opor as noções, contrastar os princípios, atacar, destruir, inverter
secretamente algumas opiniões ridículas que não se ousaria insultar
abertamente" (Diderot, ed Laffont: 402). Assim usados, eles "operam
prontamente sobre os bons espíritos e infalivelmente e sem nenhuma consequência
desagradável, secretamente e sem qualquer espavento, sobre todos os
espíritos"(Diderot, ed Laffont: 403).
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O
mecanismo consiste em estabelecer relações não apenas internas mas secretas entre duas ou mais matérias. Um dos exemplos mais célebres,
escolhido pelo próprio Diderot para explicar este tipo de reenvio (cf. Diderot, ed Laffont:
405), é o da entrada "cordeliers", respeitosamente dedicada aos
franciscanos, que reenvia para a entrada "capuchon" na qual os mesmos
franciscanos são violentamente ridicularizados.
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Referindo-se a este
tipo de reenvios, Diderot escreve: "A obra inteira recebe assim uma força
interna e uma utilidade secreta cujos
efeitos surdos são necessariamente sensíveis com o tempo" (Diderot, ed Laffont:
403, sublinhados nossos).
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Nas entradas mais importantes,
aquelas que, mais facilmente, poderiam ser alvo de suspeita por parte das
autoridades políticas e eclesiásticas, nos pontos que, naturalmente, iriam ser
objecto de uma atenção mais vigilante, a Encyclopédie professa as teses
mais inofensivas e ortodoxas.
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Alguns autores vêem
na prática deste tipo de reenvio sobretudo um mecanismo de fuga à censura e à
perseguição a que a Encyclopédie estava sujeita. Cf., por exemplo,
Wilson (1957: 111).
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Espalhadas entre estas, em lugares
insuspeitos, entradas aparentemente inofensivas servem de pretexto para
desenvolvimentos muito pouco ortodoxos sobre questões de moral, religião e
política.
Como diz Starobinsky (1970: 287),
"a livre crítica exerce-se sob a camuflagem de um vocábulo anódino".
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Outros exemplos
célebres, "aigle", "agnus scythicus", "junon",
"gomaristes".
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A
prática do reenvio pode pois permitir efeitos de persuasão e dissimulação que o
espírito crítico iluminista aproveita de forma perspicaz e determinada. No
fundo, é ainda a crença na poderosa unidade da verdade que leva Diderot à
prática deste tipo, digamos subversivo e doutrinal, de reenvio que Diderot
designa por
"satírico ou epigramático". Cf. Diderot, ed Laffont:
405.
Ainda que, por razões de
oportunidade, a verdade não possa ser dita em todas as circunstâncias, ainda
que, por motivos de prudência, seja necessário escondê-la e dissimulá-la, a sua
poderosa unidade acaba por provocar a sua irrupção em lugares bizarros e
inesperados do encadeamento das verdades particulares. Por outro lado, a
descoberta de que os reenvios podem ser postos ao serviço de objectivos doutrinais imediatos vai permitir a Diderot prolongar, sob as consciências
individuais dos seus contemporâneos, os efeitos cognitivos que o sistema de reenvios podia ter sobre a evolução futura dos conhecimentos humanos. A heurística prolonga-se na persuasão.
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Como sugestivamente
escreve Jean-Claude Beaune (1985: 33), em Diderot "ressoa ainda o riso de
Gargantua".
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Para
tal deverá a Encyclopédie, não apenas instruir mas também esclarecer.
Como D'Alembert escreve nos Éléments des Sciences, há que informar mais pessoas porque assim se
ganha "um maior número de juízes esclarecidos" (1965: 217, sublinhados
nossos). À Encyclopédie compete pois dar elementos informativos mas também críticos e polémicos,
favorecer o progresso individual e colectivo do conhecimento e contribuir para
a transformação política e ideológica da sociedade, registar os progressos que
a humanidade tem feito ao longo do tempo mas também denunciar a superstição, o
fanatismo, a tirania, tudo o que entrava a liberdade e a felicidade dos homens.
Cabe ao editor-filósofo, "comparar constantemente as opiniões, balançar as
razões, propor meios de duvidar e de sair da dúvida, decidir mesmo, algumas
vezes, destruir, tanto quanto possível os erros e os preconceitos, tratando
sobretudo de não os multiplicar e de não perpetuar, protegendo sem exame
sentimentos rejeitados, ou proscrevendo sem razão opiniões recebidas"(Discours
Préliminaire:
132).
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Ao contrário de
Diderot que, como veremos, defende com maior vigor o carácter persuasivo do
enciclopedista-filósofo, D'Alembert considera que o papel do filósofo é
mostrar, e não forçar. "Mesmo quando ensinam a verdade, os filósofos
contentam-se em mostrá-la sem forçar ninguém a conhecê-la (Discours
Préliminaire: 87).
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Digamos
que, para lá da informação que oferece, a Encyclopédie propõe uma outra
maneira de olhar o mundo. Em paralelo com respostas
elaboradas sobre temas científicos, artísticos e técnicos, a Encyclopédie
veicula inquietações que sacodem os
preconceitos e as certezas cristalizadas, apresenta razões que iluminam as trevas da ignorância, do fanatismo, da
superstição, desenvolve argumentos que abalam as crenças e a dogmática
estabelecida.
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Assim se explica que
a Encyclopédie tenha sido alvo do furor inquisidor dos que, para
defender os privilégios da Igreja e o controle que tinham sobre as actividades
intelectuais em França, perceberam que era necessário combater violentamente a
possibilidade, cada vez mais ameaçadora, de constituição de um estado moderno,
independente da tutela
religiosa.
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Numa época de autoritarismo
político e dogmatismo religioso, a Encyclopédie defende vigorosamente a
liberdade de pensamento, como Diderot escreve
na entrada Autorité politique,
"a liberdade é um presente do céu e
cada indivíduo da mesma espécie tem o direito de usufruir dela tanto quanto
usufrui da sua razão" (in Pons, 1963: 137).),
combate o despotismo e a tirania, defende um deísmo militante e
tolerante, como é dito no final
da entrada "intolérance" (in Pons, 1963: 380-383),
"Tratai da vossa
salvação. Rezai pela minha e crede que tudo o que vos permitirdes para lá disso
é uma injustiça abominável aos olhos de Deus e dos homens".
Resumo
admirável da ideologia da tolerância que está subjacente à "Encyclopédie"!. Por outras palavras, a
Encyclopédie
propõe um discurso contínuo que subjaz à descontinuidade alfabética. Por detrás
(ou por baixo) do texto fragmentário da Encyclopédie, corre o rio
poderoso e violento de uma textualidade plena e persuasiva.
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Partindo do conceito
de soberania dos teóricos do direito natural, em especial Grotius e Pufendorf,
os enciclopedistas não põem em causa a autoridade monárquica desde que
respeitadora dos direitos e das liberdades fundamentais dos povos (cf. entrada
de Jaucourt "gouvernement"). O seu combate contra
a tirania leva-os a defender, quer o despotismo esclarecido de um rei filósofo
como Frederico II da Prússia (cf. entradas de Diderot "autorité politique"
e "Prusse"), quer uma
monarquia limitada e representativa de estilo inglês (cf. entrada "Représentants"
da autoria de 'Holbach).
Como mostra Alan
Pons (1963b: 102-105), os enciclopedistas perfilham uma ideologia burguesa mas não
revolucionária; eles "querem que o povo seja feliz mas não pensam em
dar-lhe o poder".
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